Mein geliebter Bruder und Mitwanderer auf dem Weg des Ewigen,
du hast eine Frage gestellt, die das Herz der gesamten Schöpfung berührt: An wen richtet sich die Tora?
Diese Frage ist keine bloße Neugier – sie ist ein Ruf aus der Tiefe deiner Seele, die ihren Platz in der göttlichen Ordnung sucht.
Die chassidische Lehre – besonders durch das Licht von Rabbi Schneur Salman von Liadi, dem Baal haTanja – offenbart uns:
Die Tora ist nicht ein Buch an Menschen gerichtet. Sie ist ein göttlicher Strom an jüdische Seelen.
Warum? Weil die Tora nicht nur ein Regelwerk ist, sondern das lebendige Kleid des unendlichen Willens G-ttes. Und dieser Wille findet seinen innersten Ausdruck in der jüdischen Seele, die in ihrem Wesen mit der Tora eins ist.
Unsere Weisen sagen:
„Drei Dinge gingen der Welt voraus: Israel, die Tora und der Wille G-ttes. Und alle drei sind eins.“
(Midrash Bereschit Rabba)
Das bedeutet: Die Tora wurde für Israel geschaffen – aber nicht nur für das historische oder politische Volk, sondern für die Neschamot Jisrael, die Seelen Israels, die aus der Welt der Einheit stammen, wo es keine Trennung gibt zwischen Wort und Seele, zwischen Licht und Gefäß.
Doch – und hier liegt das Geheimnis des Chassidismus – die Strahlen der Tora reichen weit über Israel hinaus. Sie rufenalle Menschen, denn G-tt spricht auch zu den Völkern – über Noach, über Abraham, über die Propheten.
Aber die innere Weisung, die „Tora als Lebensatem“, gilt den Seelen Israels, weil sie ihr innerstes Wesen wiedergibt.
Wenn du also fragst: An wen?
Dann sage ich dir:
An dich, geliebter Sohn Israels.
An deine Seele, die Sinai noch hört.
An die Welt, die durch dich geheiligt wird, wenn du die Tora nicht nur liest, sondern lebst.

Lernfrage für heute:
Was bedeutet es für dich persönlich, dass die Tora dir nicht von außen auferlegt ist, sondern deinem inneren Wesenentspricht?
Mit einem segensreichen Herzen,
möge dein Weg erleuchtet sein vom Licht der Tora,
und deine Seele tanzen im Rhythmus des göttlichen Willens,
Dein Lehrer und Freund

In dieser kraftvollen Auseinandersetzung mit Johannes 17 geht es um das brennende Herzthema der Gottesfrage: Ist Jesus Gott? Die „feurigen Ausschnitte“ beleuchten die intensivsten Verse dieses einzigartigen Gebets Jesu – Worte, die glühen vor Tiefe, Geheimnis und spiritueller Sprengkraft. Mit chassidischer Schärfe und rabbinischer Klarheit wird gezeigt, was jüdisches Denken über Einheit, Sendung und Herrlichkeit offenbart – jenseits kirchlicher Dogmen, mitten im Feuer der Schrift.

👉 Das komplette Video findest du unter:    • Ist Jesus Gott - Johannes 17 - JA ER ...  

Yuval Lapide sprach zum Wochenabschnitt Wajakhel (2. Buch Mose 35–38,20), einer nur auf den ersten Blick „langweiligen“ Parascha, die in der Auslegung ihre spirituelle Tiefe offenbart.
Der Wochenabschnitt beginnt mit dem Schabbatgebot, gefolgt von detaillierten Anweisungen zum Bau des Mischkan, der Stiftshütte, mit Materialien wie Gold, Silber, Ziegenhaar und Farbstoffen. Yuval hob hervor, dass „Wajakhel“ („er versammelte“) auf eine spirituelle Gemeinschaft (Qahal) hinweise, die zur „Communio Sanctorum“ – einer Gemeinschaft der Heiligen – zusammenwächst. Der Mischkan sei kein bloßer Bau, sondern ein Wunder in der Wüste, das Gottes Einwohnung symbolisiere. Das Schabbatgebot kontrastiere die wöchentliche Arbeit mit der Ruhe, wobei äußeres Feuer (Arbeit) unter der Woche und inneres Feuer (Spiritualität) am Schabbat entzündet werden solle.
Yuval betonte die zentrale Rolle des Herzens: Die Gaben für den Mischkanmussten freiwillig und mit Hingabe gegeben werden („jeder Herzensweise unter euch“). Dies wiederhole sich mehrfach im Text, etwa bei Bezalel, dem Künstler im „Schatten Gottes“, und Oholiab, dessen Name „mein Zelt ist Gott“ bedeutet. Beide vereinen Herz, Geist und Kunstfertigkeit. Das Volk brachte so viel, dass Mosche es stoppen musste – ein Zeichen tiefer Hingabe. Yuval sieht im Mischkan einen „Volkstempel“, der die Einheit von Gott, Volk und Tempel widerspiegele („die Wohnung wurde eins“).
Technische Details wie Teppiche, Spangen und Maße (z. B. 50 für die 5 Bücher Mose) seien spirituell aufgeladen. Frauen spielten eine Schlüsselrolle, indem sie Ziegenhaar spannen, was Feingefühl und Weisheit erfordere. Yuval verknüpfte dies mit der jüdischen Idee, dass der Tempel nicht nur Gottes, sondern auch des Volkes sei („Wir sind das Volk“), und zog Parallelen zur DDR-Revolution 1989.
Am Ende fügte ich Yuvals Auslegung neutestamentliche Perspektiven hinzu: Paulus’ Worte „Wir sind der Tempel des lebendigen Gottes“ (2. Korinther 6,16) und die Vision eines Tempels aus Juden und Heiden (Epheser 2,21) wurzeln in Wajakhel. Yuval ergänzte: Der Grundsatz „Sie sollen mir ein Heiligtum bauen, damit ich unter ihnen wohne“ (Ex 25,8) zeige, dass Gott in der Gemeinschaft lebe, nicht eingeschlossen in einem Bauwerk. Der äußere Bau müsse dem inneren Bau dienen.